先哲を仰ぐ（平泉澄）

吉田松陰、橋本景岳、真木和泉守、楠木正成、菅原道真、山鹿素行、山崎闇斎、西郷隆盛、エドマンド・バークといった人物が次々と紹介され、武士道、大和魂が明らかになっていく。しかし「歴史の回顧と革新の力」とあるように、現状を打破することが大切である。なお、この本は論文や講演をまとめたものであり、最初に平泉澄先生の「物語日本史」全三巻を読んでほしい。そちらを読めば、この本は読まずとも差し支えないくらい。

武道の要は、我に対して立つ相手が、敵か味方かを鑑定し、識別するを、その第一とし、先決とする。（１４３Ｐ）

家の存続は……その家風厳然として存するを以て第一義とする。古人が家業を大切にしたのは、祖先の精神を継承せん事を思ふ為である。（２２９，２３０Ｐ）

花は桜木、人は武士。潔いことをよしとする。

事しあらばわが大君の大御ため人もかくこそ散るべかりけれ（２７７Ｐ、桜を見て佐久良東雄が詠んだ歌。）

我が子には散れと教へておのれまずあらしに向ふさくら井の里（２７７Ｐ、野矢常方の歌。楠木正成のこと？）

散るもよし芳野の山の山桜花にたぐへし武士（もののふ？）の身は（２７８Ｐ、山田公章の歌。）

「士は義を以て職となし、商売は利を以て職となす、義利の間、士商判る、この故に士の重んずるところは義なり、商売の重んずるところは利なり……」（２８４Ｐ、室鳩巣の言葉。）

利をうとんずるといふ事は、必ずしも富を厭ひ貧を欲するといふ事ではない。貧富によりて少しも心をみださないといふことである。富んで驕らず、貧しうして屈せず、財の有無によつて心が少しも動揺しないのである。……「武士は食はねど高楊枝」といふのは、この心持をいひあらはした諺である。これについては吉田松陰の「講孟剳記」に次のやうに述べてある。「恒産なくして恒心あるは、ただ士のみ能くすと為すと、此一句にて士道を悟るべし、諺にいふ、武士は食はねど高楊枝と、亦この意なり、然れども、是武士の教といふには非ず、武士の有様なり……」（２８６Ｐ）
（VIPまとめより）産という字は財産のことで、恒産とは常に財産があるということだ。「恒産なくして恒心あるは、ただ士のみ」とは、財産がない時も心を乱さないのは武士のみである、という意味になる。それに対し、山鹿素行は産を産業、仕事と解釈し、「小人閑居して不善を為す」という意味にした。財産があっても暇があると不善を為す、と。武士は財産があってもなくても、暇があってもなくても、関係なく善を為すのみ。武士は食はねど高楊枝、一寸も心を乱さないのである。

「恥を知らざる程、恥なるはなし」（２９０Ｐ、吉田松陰の「講孟剳記」）

「節義廉恥を失うて国を維持するの道決してあらず」（３１０Ｐ、西郷隆盛の言葉）

我家の遺法人知るや否や　児孫の為に美田を買はず（３７４Ｐ，西郷隆盛の漢詩）

……学は人たる所以を学ぶなり。……人の最も重しとする所は君臣の義なり。国の最も大なりとする所は華夷の弁なり。……神州の地に生れて皇室の恩を蒙り、内には君臣の義を失ひ、外には華夷の弁を遺（わす）る。学の学たる所以、人の人たる所以、其れ安（いづ）くに在りや。……（松下村塾記）

人も我れも道を守りて変らずば、この敷島の国は動かじ（４０６Ｐ、明治天皇の御製）

士とはかかる人物をいふ。腰に剣を佩かずともよい。職業は何であってもよい。真に道義に目覚めて、道によつて国を守らうとする者、しかも義勇の精神により、死して後已むの覚悟ある者、これを士といふのであります。（５４１Ｐ）
これについて吉田松陰先生は、「武士たる所は、国の為めに命を惜しまぬことなり。弓馬・刀槍・銃砲の技芸に非ず。国の為めに命さへ惜しまねば、技芸なしと云へども武士なり」（講孟剳記）

エリートというのは、その社会のために、自分の利益と関係なく、その社会のためにしなければいけない、してあげたい、やらざるを得ないという特別の責務を受諾する人のことであると。つまり「断れれば簡単に断れるのに、ご苦労様に、そんな苦労を進んで引き受けるなんてそんな馬鹿な」というのが大衆人であって、「だからこそやるのだ」というのがエリートです。したがって、労働階級の中にもエリートと大衆人がいるわけです。貴族にだってエリートがいるかもしれないが、大部分が大衆人で、みんなバカ息子、バカ娘なんです。だからエリートであるか否かは社会階級とは関係がない、「意識」の問題なんです。意欲の問題です。というのが、オルテガのエリート論なんです。（小室直樹、色摩力夫「人にはなぜ教育が必要なのか」１６４、１６５ページ）